邵阳文仙道观文化

邵阳文仙道观文化

夏晓山

　　在新邵县巨口铺镇的文仙山上，座落着一座千年道观――文仙观。在邵阳宗教史上，白云岩和文仙观可谓一对最耀眼的“双子星座”，一个是佛教圣地，一个是道教中心。与白云岩相比，文仙观的渊源更为悠久，气势更为浩大，影响更为深远。从晋朝高坪县令文斤在此修道成仙起，它就是邵阳的一个重要地理标志。在唐朝时，地方官员屡屡上书为文斤请功，到了宋朝，宋太祖赐黄金千两为文斤建观，文仙观与当时极负盛名的江西龙虎山道场齐名,可谓盛极一时。

一、文今挂冠隐居

文仙观，其得名源于晋朝高坪的一个县令――文斤。那末历史上是否有文斤其人呢？如果有，那么文斤又是什么时代的人呢？是哪里人呢？为什么文斤好端端放着县令不做要辞官隐居呢？为什么文斤最终选择了文仙山呢？文斤又给文仙山带来怎样的深远影响？今天，让我们带着这一系列的疑问，来研究这个一千多年前的神秘人物――文斤。

自晋朝以来，均有对文斤和文仙山的记载。最开始记载文仙山的是晋朝的罗含，他在《湘中记》中记载：“文斤山上有石床，方高一丈，四面绿竹扶疏，常随风委拂。”同样成书于晋朝的《湘川记》记载：“文斤山上有石床，长一丈有四尺，丛竹蒙密，随风飘扬，委于床侧。”

唐代《邵阳图经》也记载：“公姓文讳斤。晋咸康中为高平令，隐於此山，得道羽化，故名文仙山。” 宋朝大文学家欧阳修主编的《新唐书》地理志上记载：“武德七年省邵陵县入焉。有文斤山。”这说明，当时文斤山属于邵陵县。

明朝陆应阳的《广舆记》记载：“新化名山独曰文斤，谓晋时高平令文斤修炼之所，上有丹灶石床遗迹。”

清朝史籍对于文斤和文仙山的记载更多。如清康熙年间的《宝庆府志》记载：文仙山“山高十里，嵯峨耸秀，上有长龙洞迸出双泉”。

透过这些史籍上的记载，我们可以得出结论，历史上确实有文斤这个人，而文仙山正是因文斤而得名。

那么文斤是什么时代的人呢？现在流行的说法有两种，一种说文斤是西晋晋武帝咸宁时人。宗教界普遍持这种说法，甚至文物部门都采信这种说法。依据是什么呢？民国二十四年，一本叫做《文斤道教宗谱》的书记载：“文斤号超然子，江西南昌洪都府洪都人氏。晋武帝咸宁五年（公元279年）授高坪县令。任满三年，辞职隐居高顶山长洞中，烧汞练丹，修神养性。至东晋宁康三年（公元375年功成圆满，驾鹤而去。”

另一种则说文斤是东晋晋成帝时人。依据是什么呢？《全唐文》卷中收录过唐宪宗元和之际的诗人潘滔的一篇文章《文公祠记》。《文公祠记》中写道：“按《邵阳图经》，公姓文讳斤。晋咸康(335年-342年)中为高平令，隐於此山，得道羽化，故名文仙山。”

从历史研究的角度来看，《全唐文》、《邵阳图经》是官方文献，属于正史，而且记载的时间要比《文斤道教宗谱》早上一千多年，自然可信度要高得多；从当时的生活条件来看，“人生七十古来稀”，如果文斤是西晋武帝时人，那么他逝世时已经有120岁左右，这在当时那个条件下几乎是不可能的。相反，如果文斤是东晋成帝时人，那么他逝世时则在70岁左右，还是完全可能的。我认为，文斤应该是东晋成帝咸康时人。  

那么文斤是哪里人呢？根据史料，文斤是江西省洪都人，也就是现在的南昌。

文斤是文仙观的开山祖师，文斤为什么会信奉道教呢？我们来分析一下，至少有两个因素：

一是当时道教已经得到广泛传播。自东汉张道陵创立道教后，道教在社会上得到广泛传播，东汉末年发动黄巾起义的就是太平道。黄巾起义失败后，太平道受到残酷镇压，但道教的另一重要分支五斗米道，凡入道者须出五斗米，故得此名。因为教主张鲁向曹操投降，并与曹氏联姻，从而受到政府保护，道教得到继续传播。此外，金丹派、上清派、灵宝派等道教流派在当时也较有影响。这说明，当时道教在两晋时代已经走进上流社会，有着广泛的影响力。文斤自然会受到这种风气的影响。

二是统治者的倡导。西晋的开国皇帝晋武帝司马炎十分崇尚道教，并多次在五品以上的高级干部中进行倡导。此后，晋朝历代统治者都继承了这一传统，十分崇尚道教。  

    那么文斤为什么会辞官隐居呢？我分析，主要有三个原因：

第一个原因是缘于对社会的不满。文斤生活在东晋时代。这个时期，可谓内忧外患，匈奴等少数民族在外四处侵扰，战争不断，比较大的战役有淝水之战；在东晋朝中，外戚和权臣轮流专权，叛乱此起彼伏，在内忧外患之下，整个东晋王朝混乱不安。

第二是因为官场十分黑暗。两晋时代，门阀之风盛行，官场“上品无寒门，下品无势族”。在士族势力的挤压下，象文斤这样没有社会背景的正直知识分子，生存空间异常狭小，自然深感迷惘，看不到未来。

最后一个原因是缘于对道教的崇拜。古人说：“寻乐境，乃学仙。”道教是一种主张崇尚自然和清静无为的哲学，它设定的人生终极目标是修仙飞升。古往今来，有多少人潜入深山，采药练丹，修心养性，以寻求长生不老之术。为了追求“修仙飞升”的目标，醉心道教的文斤最终做出了辞官隐居的决定。

   其实在晋代，隐居的人还不止文斤。在文斤之前，有竹林七贤，个个都是隐士；在文斤之后，有我国历史上最著名的田园诗人陶渊明。陶渊明和文斤有着很多的共同点，首先他们是江西老乡；其次，他们都崇尚道教；再次，他们都担任过县令。文斤隐居前是高坪县令，陶渊明隐居前是彭泽县令，他们都是在县令的位置上隐居。由此可见陶渊明当初辞官隐居，或许曾经受到过文斤的影响。

二、文今名山名观

   古人有一句很有哲理的话：“政声人去后，民意闲谈中。”这句话在文斤身上得到很好的验证。

文斤在担任高坪县县令前，曾经在朝廷中任过职，后来因为受到士族子弟的挤压，被贬逐到高坪县任县令。文斤在任县令期间，常常深入民间访察疾苦，并利用他高超的医术和方术为老百姓治病。文斤见高坪地方偏僻，农业生产技术不发达，便从老家带来一些庄稼能手和工匠，在这里传播先进的技术。这些乡音不改的江西老表，在此世世代代定居下来。在今天的隆回高坪镇，这些江西人的后代说话仍带着浓浓的江西话味道。

  文斤在当了三年高坪县令后，毅然挂冠而去，携夫人粟氏隐居到高顶山，也就是现在的文仙山，潜心修炼，烧炼丹药。

邵阳境内，群山连绵，大小山脉成千上万，文斤为何独独钟情文仙山？

文仙山位于新邵县巨口铺镇文仙村，山高 643米。当时的文仙山属于高坪县。文斤在忙于政务之余，并没有闲着，而是遍访县内名山，最终为自己找到了文仙山这么一个好地方。

文斤选择文仙山，应该至少有三个理由。

一是文仙山风景秀丽，适合隐居。古人隐居，几乎都会选择风景秀丽的地方。文仙山前环绿碧水，后倚高崖，风光秀丽。特别是登上文仙山顶后，俯首远眺，只见新化和邵阳一带的山脉，从东西南北四个方向，全部簇拥在文仙山的周围；一条小河象轻飘飘的玉带一样，缠绕着文仙山，若隐若现；近处更有沙洲静卧，村居错落，真是山川秀丽，历历如画。清朝的一个学者段松庐曾有过生动描绘。有一次游文仙山，见这里奇崖挺立、古树参天、怪石嶙峋，不由得发出由衷的赞叹，欣然写下《游文仙山记》。其中一段翻译成现在的话是这么说的：“文仙山背倚三座白色石崖，这些石崖象刀削一样，奇峭挺拔，又有古树参天，巨大的树荫遮住了崖顶，石崖上有三个硕大的孔洞，黝然深黑，看了这些奇观，内心雀跃，这里真是千古名山，名不虚传啊……”

二是文仙山物产丰富。文仙山不仅风景优美，而且是一个富庶的地方，物产丰富，特别是盛产名茶。明代李时珍《本草纲目》和徐渭《徐长文秘集》所载全国名茶中都有“宝庆茶”，而“宝庆茶”中最有名的当属文仙山茶，品质优良，是历代贡茶。而在两晋时期，茶是一种长生不老的灵丹妙药。

三是文仙山矿藏丰富。新邵是全国知名的有色金属之乡，而巨口铺又是盛产矿藏的地方，今天仍有高家坳金矿、白云铺铅锌矿等矿产企业。文仙山及其附近丰富的矿藏，为文斤炼丹提供了极大方便。

如此看来文斤当初选择文仙山，的确是独具慧眼。文斤在邵阳隐居其间，不仅在文仙山上留下了众多生活烙印，他还和夫人同时在今龙溪铺镇大名山和隆回县雨山铺镇隐居。龙溪铺大名山与文斤山遥遥相望，文斤夫人黎山圣母在此始创大名禅院，后来成为一方佛教胜地和风景名胜地。大名禅院现存有千年石碑《灯田碑记》一块，上有碑文载明：“邑主文斤夫妇修炼场所。”

所谓“山不在高，有仙则名。”自从文斤在文仙山隐居修炼后，这里迅速成为中国历史上有名的道教仙山，《九州山河录》等地理著作均对文仙山作了记载，并将文仙山列为和南岳衡山、洞庭君山、长沙岳麓山齐名的湖南名山。

文仙山之所以有如此高的知名度，是因为有文斤，文斤成就了文仙山――一座千古名山；文斤也成就了文仙观――一座千年道观。

三、文今福音百姓

文斤在生，做了许多有益老百姓的好事，特别是死后，他的事迹越传传神，逐渐成为一个神话。人们为了纪念他，将高顶山改名为文斤山，许多民众慕文仙之名，来此祈福祷雨，效果相当灵验，逐渐在官府和民间均赢得崇高声望。

   我们前面提到过的《文公祠记》，便记载了文斤两个显灵的故事。传说唐贞元十年（公元794年），邵阳大旱，烈日当空，秧苗枯倒。县令韩谨辉至诚至恳，前来文仙山拜见文仙，祈求文仙降临雨水，许愿为文仙刻石碑、表圣功。“文仙”立刻响应，顿时乌云密布，大雨倾盆。这一年高平人民灾后丰收，五谷丰登，百姓安居乐业。韩谨辉也应诺上表为文仙请功。大唐皇帝居然批准了县令韩谨辉的请求，给已经死去近500年的文斤刻碑铭功，这是与唐朝视道教为国教，崇尚道教分不开的。

时隔14年后，也就是唐代元和三年，旱灾再次降临邵阳，百姓又到文仙山求雨，不多久，果然灵验，天空降下喜雨。诗人潘滔在目睹这一幕后，写下了有名的《文公祠记》，文中生动地记载了文仙显灵的场景：“洒膏雨兮九谷丰，黎庶歌兮乐时雍”。

到了宋朝，开国皇帝宋太祖得知在文斤山祈祷之灵验后，赏库金千两，派遣道士张景华在文仙山修建道观，也就是今天的文仙观。根据记载，张景华也是江西人，文斤的老乡，相传张景华还是道教创始人张道陵的嫡传弟子。

文仙观真正形成规模扩大影响还是在宋徽宗期间。宋徽宗是一个很迷信的人，他当上皇帝后对道教深信不疑，并自任教主。宋崇宁年间（1102－1106），宋徽宗一方面颁“诏禁巫觋”，同时封赠传说中的上梅山隐士文斤为道教“妙应真人”。根据《文公志碑》记载，宋朝历代皇帝接连给文仙加封仙号，至南宋宁宗时，先后有宋徽宗、宋高宗、宋宁宗三位皇帝五次给文斤加封仙号，总称“妙应妙感惠应普佑灵济真人”，被尊为“大悲大愿大圣大慈祖师”，三个皇帝给文今五次加封，这就是道教史上绝无仅有的“三皇五封”。

到了明代，文仙观已经发展成为一个宏大的道观群。

清朝统治者重视佛教，对道教采取抑制政策。但文仙观的香火仍然十分旺盛。

由于宋太祖赐金建观，先后五位皇帝颁赐封号，文仙观迅速扩大规模和影响，从文仙观发派的道观达到108院，遍布全国各地，成为与江西龙虎山道场齐名的著名道场，并逐渐发展成为我国南方一千多年的道教中心。解放前，文仙观仍然十分壮观，当时各个殿宇均未遭到破坏，观中仍有几十名道士，香火旺盛，来此烧香祈福的善男信女络绎不绝，道场不断。自然，文仙观也成为文人墨客最向往的地方。明代诗人邹蒙、清代诗人“双吴”吴耕、吴思树和“三欧”欧阳鹤、欧阳芬、欧阳槐等均在这里游玩过，并留下动人的诗篇。其中邹蒙的《游文斤山》可算是其中的代表作。邹蒙出身于书香世家，也是官宦之家，其父邹廷望、弟弟邹泰均登科中举，担任朝廷命官。《游文斤山》是一首七言律师，共有八句，下面我给大家念念：

几见归田薄宦情，那知辟谷学丹成。

崖花竟日向人笑，石竹终年拂榻青。

云护洞门深窈窕，雨余荒陇自耘耕。

熙熙甲子何须问，且听高平长啸声。

这首诗不仅道出了文斤淡“薄宦情”、辞官学道、清苦明志的心迹，描绘了文仙山“崖花竟日向人笑”、“云护洞门深窈窕”的美丽景色，同时也写出了文仙观“熙熙甲子何须问，且听高平长啸声”，道教绵延、香火鼎盛的景象。

四、文仙道观兴衰

文仙观是是我国南方道教文化的一颗活化石。在经过文革那场灾难以后，人们已经开始意识到它独特的价值。1986年，文仙观成为县级文物保护单位，1993年，文仙观成为市级文物保护单位，1996年，文仙观成为省级文物保护单位。文仙观的主体建筑三清宫（三宫殿）被列为湖南省物质文化遗产。

    自北宋初年建立道观后，文仙观在历史上曾经屡修屡毁，屡毁屡修，规模比较大的修整和扩建先后有4次。明代永乐三年（公元1406年），文仙观进行第一次大修；明万历（公元1573－1620年）年间，文仙观进行第二次大修，由灵真宫、城隍庙、三宫殿、玉皇殿、五岳殿、文斤殿构成规模较大的古建筑群；清道光二十二年（公元1843年），文仙观进行第三次大修；民国二十四年（公元1935年），由道士主持进行第四次大修。解放时，文仙观规模已经颇为壮观，已有七座古建筑。且在同一中轴线上，依山而建，一殿高于一殿，两侧各有一条青石板路，规模宏大。

历史上，文仙观先后遭到的规模比较大的毁坏也有4次。元代至正年间（公元1341－1368年），文仙殿被毁，这是第一次大毁；明朝中叶，文仙观遭遇第二次大毁；1958年，文仙观遭遇第三次大毁；1966年，文仙观遭遇第四次大毁。1966年就拆了三座殿，殿内大钟让人打碎卖到铁厂，供桌让人拿做家用，锣鼓让学生拿去搞宣传，保留下的三官殿、城隍庙让村民当成仓库。经过多次毁损之后，文仙观风光不再，目前仅剩三官殿、城隍庙和1996年重建的玉皇殿，古建筑中三官殿保存最为完好。

文仙观的文化价值和文物品位无可伦比。下面我重点介绍一下三宫殿。三官殿位于文仙观中部，坐西朝东，面阔三间，全长 10米，进深二间9.6米，建筑面积101平方米，除南北墙为青砖外，柱、梁、坊、东西墙皆为木质构筑。殿内现存一只高约一米的石香炉。炉座上有仰莲和覆莲花瓣、狮象及花草人物图案。三官殿现保存着四只梭柱，这四只梭柱均为杂木，柱的柱石墩为青石质地，鼓形状，上面有浮雕图案。经鉴定四只梭柱为宋代木柱。这四只梭柱历经1000多年依然完好无损，这在我国南方实属少见。

原来文仙观里有生铁铸造的牛角两只。两只铁牛均为正六面体，边长24厘米。牛角分一公一母。公牛角每面向外凸出半圆弧。在1958年，铁牛角曾被投入炉中，但久炼不化。可见历史上邵阳铁器铸造工艺曾经非常高超。那么这么高超的工艺为什么后来失传了呢？主要是因为铁匠师傅在传徒弟手艺时，总是藏一手绝活。由于史料中并未记载铁牛角到底有何用途，因此当时的道观为何要铸造这样一对铁牛角，仍是一个不解之谜。专家们猜测，这牛角可能是文斤修道时所用的炼丹器物。也有人认为，这对牛角和道教祖师爷老子有联系。因为传说中老子的坐骑是一头青牛。还有人认为，铁牛角是文仙观的镇观圣物，因为道士做道场时，都会吹牛角开路。可惜的是，这一对牛角在上世纪八十年代，公牛角让人盗走，至今无迹可寻。

五、道观复兴展望

解放后，文仙观大幅度遭毁，香火已断，道观一度被分给当地农民。文仙观，这座千年古观，这个一千多年的道教中心，在人们的记忆中逐渐淡忘。当你来到文仙观时，已是一派萧条落寂的景象，价值连城的四不象、碑记摆在地上，无人问津，可惜啊。

近年来，有关部门欲恢复文仙观道观，但今非惜比，香火已然凋零，再也无法恢复以前的旺盛道场了。所幸的是，一些海外侨胞，依然惦记着文仙观。侨胞回县探亲，主动提出要求修葺文仙观。还有文物部门，并没有忘记过文仙观。

近年，新邵县已将文仙山纳入旅游开发的范畴，文仙山有着一些别的旅游景点没有的独特优势，大概有几个方面：一、文化内涵深厚。文仙观是我国道教的一个重要发祥地，有着一千七百多年的道教文化传统，是一个长达一千一百多年的中南道教文化中心，并且保存着上千年的原始道观――三宫殿和石碑刻、石像、石雕刻、道士墓群、线装宗谱、经书、法器等大量文物，具有较高的历史、艺术、科学、文化和宗教研究价值。文仙山还产贡茶，茶文化渊远流长。同时，文仙山属于上梅山，梅山文化在此影响十分深厚。二是风景独特。这里背倚石崖，前环石马江，俯瞰群山，则邵阳、新邵、隆回、新化各地风景尽收眼底。同时道殿颇具规模，如果加以大力恢复，则将锦上添花。三是交通便利。文仙山位于巨口铺镇文仙山，巨口铺古代曾是邵阳市北路通商巨大口埠。这里是邵阳、新邵、新化、隆回、冷江五地的中心地带，距离五地均不远，交通较方便。

“青鸟时传信，白云长见遮。一旦龙虎合，飞升凌紫霞。”象清代诗人欧阳槐在《文斤山怀古》中吟咏的一样，我们期待着，文仙山能够借旅游开发的天时、地利、人和之机，能够弘扬道教文化，恢复名胜景观。