龙虎山一绝：正一天师道音乐

龙虎山正一天师道音乐于2010年06月被列为江西省第三批省级非物质文化遗产名录。2014年7月被文化部列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

萌生于东汉顺帝年间

东汉顺帝（126-144）年间，张道陵创立天师道，制作斋仪书、建立礼斗制度、开设“静室”以及创建各种斋法活动，这从客观上促成了天师道音乐的萌生。

早期的天师道属于符箓派民间道教，而符箓派的祈禳、禁咒则起源于远古的民间巫术。天师道最早的科仪及其音乐当首推张道陵制作的“旨教斋”，该斋属简陋的斋仪活动。接着是张鲁创制了“涂炭斋”。画符念咒是是早期天师道活动的重要组成部分，也道教颂经礼忏等共同构成天师道音乐文化，道士在其中所诵念的咒文也是天师道音乐的一种类型。天师道成立初期，天师道音乐原始简陋，乐器有钟、鼓乐等，唱法上有歌、吟之分，带有浓厚民间巫乐色彩。这便天师道音乐的雏形。

魏晋南北朝时天师道音乐的正式形成

在魏晋南北朝时天师道已发生变化，不仅天师道组织得到发展，而且教规教仪也得到充实，对后世天师道及整个道教发展都产生了广泛而深刻的影响。北魏寇谦之（365-448）建立了道教的一般行为规范，改革了道教组织，并参照佛教教仪，制订出一套礼拜和斋醮科仪，并创造了一套新的曲牌。在他的《云中音诵新科之戒》中，已有了《华夏赞》《步虚词》等曲牌。他所创作的“八胤乐”，对天师道音乐向正规化的发展起到了积极的推动作用。他的改革，使天师道音乐由俗变雅，音乐的通神功能得到强调，尤其是科仪音乐得到初步规范，推动了天师道音乐的正式形成。

南朝陆修静（406-477）是南朝天师道及其音乐变革的领袖人物，他曾游历名山，搜寻道教经书1000多卷。致力于改革道教20余年，整理编撰了首部道经编目《三洞经书目录》。他对斋戒科仪大为提倡，并撰有多种斋醮乐意，如《升玄步虚章》《灵宝步虚词》《步虚洞章》等。他对天师道科仪音乐进行了大胆的改革，以葛巢甫所撰《灵宝斋》为基础，吸收早期天师道科仪、儒教礼法和佛教思想后编撰出“九斋十二法”，从理论上将音乐、仪式和修道术结合为一个体系。他对天师道的改革全面系统而有成效，制定了依科阐事的程序，编创了大量科仪经书及丰富的经典曲目。

南北朝期，龙虎山天师道后裔为适应当时形势需要，融合了寇谦之及陆修静的道教思想、道教科仪和道教音乐，对龙虎山天师道音乐也进行了深入而大胆的改革，使龙虎山天师道以得以继续发展，并显露了其独特风格和韵味。

宋元明时期是虎山天师道音乐发展史上的“黄金时期”

到宋元明时期，龙虎山天师道被视为道教正宗，皇室对天师道非常推崇和信奉，并对其大力扶植。这一时期也是龙虎山天师道音乐发展史上的“黄金时期”，及至宋代已蔚为大观。

明中叶以后，龙虎山天师道由盛转衰。自清末以来，道教音乐中断近百年，其中不少曲牌已经失传。八十年代开始恢复，仍有许多曲牌未搜集整理。

天师道音乐的流传区域主要在江西龙虎山，并随正一天师道的传播而广为流传，其分布区域包括长江以南各省、西南少数民族区以及港、澳、台、东南亚等。从正一道音乐的产生、发展、流变来看，龙虎山天师道音乐都曾不同程度地影响江南正一道主要区域苏州、无锡、上海、茅山等地的道教音乐。

作为道教中一个重要派别的龙虎山天师道，其音乐文化是中国传统民族音乐中一个有特色的组成部分。它所显现的深刻社会内涵和丰富多彩的外向表现形式，具有较高的研究价值和意义。诸如天师道音乐的传承体系、天师道音乐与道教从派别音乐的比较，天师道音乐与地方民族民间音乐的关系，天师道音乐在中国传统文化中的意义等课题，都有待我们作更广泛深入的研究。

历史渊源

天师道历来重斋醮，音乐又是斋醮科仪不可或缺的一部分。早期天师道有对音乐的详细论述 ,如《太平经》卷一百一十三说:“得乐人法者,人为其悦喜;得乐治法者 ,治为其平安;得乐天地法者 ,天地为其和。”认为音乐有悦人、治世 ,和天地的功用。天师道音乐随天师道斋醮仪式的举行而产生。龙虎山地处江南吴楚之间 ,属东西文化交汇之点。该地民间音乐丰富 ,受吴歌和西曲交互影响。明代闻名于全国的戏曲声腔弋阳腔的兴起 ,更与当地民间音乐的繁盛有着密切的关系。如此丰富的民间音乐，又由龙虎山历代高道加之天师道本身又具有广采博纳的文化精神 ,因此 ,造就了现在内容丰富的天师道音乐。

（文章来源：腾讯道学）

▲  龙虎山《澄清韵》

▲  龙虎山《启请赞》

▲  龙虎山《三宝赞》

▲  龙虎山《小开门》

▲  龙虎山《望状台》

▲  龙虎山《山坡羊》