黄公望的入仕与奉道

黄公望的入仕与奉道

黄公望（1269-1354）①为元代画坛四家之首，擅画能诗，诗赋多见于《元诗选》、《全元文》，其山水画作笔意苍茫、简淡深远、构图独特，在中国画史上地位赫然。黄氏画作传世较多，如《丹崖玉树图》、《九峰雪霁图》、《天池石壁图》等，其中最享盛名者当推《富春山居图》。该图黄公望晚年耗时数载而成，被誉为“画中兰亭”，清初因遭火燎断成残卷，更是平添一段传奇。残卷前段名《剩山图》、后段称《无用师卷》，今分藏于浙江省博物馆和台北故宫博物院。2011年6月，二图分隔300多年后在台北合璧展出，再掀黄氏研究热潮。

黄公望一生多舛、时运不济，而入仕与奉道是其人生两大转折。

入仕

元季江南，士人儒流因歧视性的“南人”政策，入仕唯靠举荐。黄公望亦不能脱此窠臼，青年时期曾两次依靠举荐为吏，但这两次为吏的经过及结果都不尽如人意。

元世祖至元三十一年（1294），徐琰（？－1301）出任浙西廉访使，黃公望被“辟为掾吏”，是年岁末随迁杭州。黄公望极有可能获得当时已声名大噪的赵孟頫（1254－1322）的引荐，才得以结识徐琰。年轻时期的黄公望，为求仕途奔走于权豪名士宅邸，有缘近赏赵氏画艺并得指点，留下“当年亲见公挥洒，松雪斋中小学生”②的诗句。与赵氏往来的士人名流，不仅有高克恭、阎复等权贵，亦有众多道门名士，如倪文光（倪瓒兄长）、张雨等。黄公望更是与倪文光同在徐琰幕下为吏而交往颇多。黄公望与这样的群体接近、往来，思想受影响极大，彼时已表现出强烈的道教情感。

顾嗣立《元诗选》言：“至元中，浙西廉访使徐琰辟为书吏。一日着道士服，持文书白事，琰怪而诘之，即引去。”陈善《杭州府志》也有类似记录：“至元中，浙西廉访使徐琰，辟为书吏，未几，弃去。”大德五年（1301），徐琰卒。由此可知，至迟在1301年，黄公望第一次入仕已告结束，原因似与其道教信仰有关。由其与倪文光同为徐琰所用，及倪本人在教派内部的地位推测，黄公望的道教信仰与倪氏应不无关系。

但黄公望应仍怀仕途之念，于是有了再次为吏的经历。这一次，他投奔的是贪官张闾③，可所得却是一场牢狱之灾。张闾于元贞二年（1296）驻留杭州，请赵孟頫为僧了敬作《瑞州路北乾明寺记》。彼时黄公望在徐琰幕下为吏，1292年随署至杭，与张闾应在此时相识。至大四年（1311），张闾任江浙行省平章，府驻杭州，提携旧识黄公望并“辟为书吏”。次年（1312），黄公望随行张闾返京，故有“后在京”的记载。这应是所见黄公望唯一一次离开江南、到达最高权力中心的记载。仁宗延祐二年（1315），张闾以中书省平章政事之衔返江浙行省行“经历田粮”之法，黄公望随往。然而张闾当年就因“贪刻用事”引发民乱，被仁宗遣人聆讯治罪，黄公望亦入狱。

至此，黄公望仕途梦想彻底破灭。其友杨仲弘《次韵黄子久狱中见赠》言：“世故无涯方扰扰，人生如梦竟昏昏，何时再会吴江上，共泛扁舟醉瓦盆。”④

奉道

出狱后黄公望寓居松江，一度以占卜为生。时年47岁的他已到乐天知命的年纪，主张性命双修的全真道终成其投身之所。于是，“天资孤高，少有大志，试吏弗遂”的好道者黄公望，彻悟蜕变而为一峰道人。

那么，黄氏生活时期的江南一带，全真道南传情况如何？据《仁和县志》载，至元六年（1269），玉阳庵奉敕建于杭州马市巷，以居云水道人。玉阳，即全真七子王处一（1142-1217）。这是文献可查的全真道在杭州地区活动的最早记载。陈铭珪《长春道教源流》卷7亦载：“然观罗蓬头及黄公望诸人，则宋平后，浙人多学全真者矣，特稍参以南宗耳。”由此可知，当时浙人应热衷全真北宗，仅辅以南宗。

关于黄公望的道门师承，饶宗颐在《黄公望事迹摭佚》⑤一文中写道：“长春丘处机——李志常（真常）——王溪月——金志扬（蓬头）——黃公望/方方壶……”而在明成化《杭州府志》卷45《仙释》、嘉靖《浙江通志》卷68《杂志》第11之6《仙释》、陈铭珪《长春道教原刘》卷7、白云霁《道藏目录详注》等记载中，黄公望均以道士身份出现，与教内金蓬头、莫月鼎、冷启敬、张三丰等交往素厚、互为师友。⑥

《历世真仙体道通鉴续编》有《金月岩传》，张宇初《岘泉集》亦有《金野庵传》，载金蓬头学道于全真李月溪。又据张宇初言，李月溪应初学道于白清紫，即白玉蟾（1194-1229）。李真常即李志常（1193-1256），是丘处机西游随行弟子之一。可知李月溪原是金丹派南宗门徒，后从李真常参学全真。由此，黄公望的道门师承清晰可见。

《道藏》题为“嗣全真正宗金月岩编嗣全真大痴黄公望传”的3篇丹诀，以及黄公望为金蓬头所题像赞：“师之道人，此特其迹。普愿学者，惟师是式。大痴道仆黄公望稽首拜赞”，则可作为黄公望师承金蓬头的力证。

今人一般认为黄公望晚年入道，更有明言其“元文宗天历二年（1329），与倪瓒同时入新道教”，时年61岁。但此说颇有存疑之处。元至元年号有前至元（1264-1294）和后至元（1335-1340）之分，倘若在后至元年间发生黄公望“着道士服白事”遭诘怪事，以他年近七旬仅为书吏则极不合理。正是在跟随徐琰的书吏生涯中，黄公望得以认识彼时在道门内已地位显赫的倪文光，并对自己的信仰选择产生极大影响。结合金蓬头生卒年（1276-1336），作为全真道南传最早、最重要弟子之一的黄公望投身道门应在前至元（1264-1294）年间。

只是，初入道时黄公望仍杂有尘俗之心、官宦之念，对于炼命修性之事恐不甚尽力。两次为吏反招牢狱之灾，遂弃凡心于尘世、修性命于市朝，放言“闻说至人求道远，丹砂原不在天涯”。入道退隐后的大痴道人黄公望寄情笔墨之趣、专心性命双修，于晚年时完成心中道境描画之巨作《富春山居图》，遂得以画史留名、标程百代。

(作者谢波单位为北京大学哲学系)

①字子久，号一峰、大痴道人、井西道人等。其生平可参见钟嗣成《录鬼簿》、陶宗仪《辍耕录》。

②乾隆官修《石渠宝笈》初编卷30。

③有作“章闾”、“张驴”等，实乃“张闾”所误，其事见《元史》之《仁宗本纪二》及《成宗纪》。

④引自杨载《杨仲弘诗集》卷6。

⑤收录于《饶宗颐二十世纪学术文集》卷13。

⑥此处提到诸道门名士，可分别参考赵道一《历代真仙体道通鉴续编》，张宇初《岘泉集》，明清《钱塘县志》、《杭州府志》，及今人黄兆汉《明代道士张三丰考》等。